Premios a la diversidad de género en el sector del juego -
A continuación ella misma manifiesta:. Otra estudiante refuerza el anterior planteamiento:. Según Ramírez et al. Según esto, en los discursos se podrían valorar las relaciones de poder y las relaciones de dominación.
Resuenan las palabras de Diana y Daniela, en sus tonos de voz y en el sentido de sus discursos, se lee como ellas, jugando, van conquistando un lugar. Los JRTC define un territorio que también les pertenece; ellas no son invitadas de piedra, hacen parte fundante del paisaje de Juegos.
Nogués nos recuerda que los movimientos feministas valoran la recuperación de la palabra como paso imprescindible para recuperar la igualdad y estas jóvenes, en los JRTC, tienen palabra y con ello un lugar en la acción.
Hay voces dentro de las mismas estudiantes que parecen querer explicar las condiciones de posibilidad de la autodesignación incluyente y de la autodesignación excluyente desde la reproducción cultural.
Tempranamente, se crea una brecha entre la cultura jugada y el juguete de los niños, y entre la cultura jugada y el juguete de las niñas; para ellos, los carritos, los caballitos, el balón, el carro de rodillos, el trompo, la perinola y para ellas, la muñeca, las cocinitas, las rondas, el baile, la gimnasia, el catapiz.
Con esto, dos chicas estudiantes participantes en los Juegos argumentan que:. cómo le digo, mmm, por su físico, entonces uno no puede comparar su físico con alguien que siempre ha crecido jugando con niños a alguien que siempre ha estado con niñas.
Si desde siempre estuviéramos los niños y las niñas jugando lo mismo de pronto se podría, pero es que desde pequeño siempre las niñas con las niñas y los niños con los niños" Natalia, 15 años, FD: 2. Es evidente como ante nuestros ojos, en la experiencia cotidiana de la juventud en los espacios educativo-deportivos, se puede estar constituyendo -sobre la base de la diferencia sexual - una división sexual, una institución de la desigualdad y las jerarquías, una cultura sexista.
Foto 2. Interiorizando un rol. Archivo PES Desde las instancias de socialización o vivienda escuela, casa, los JRTC , se produce tempranamente una diferenciación entre hombres y mujeres, personas que aún sin nacer ya están predestinadas a tal diferenciación.
Es posible que "casi sin darnos cuenta se asignen unos determinados comportamientos que se van interiorizando y asumiendo hasta el punto que hay quienes los consideran tan naturales, tan propios de cada uno de los sexos que se piensa que vienen determinados genéticamente" Moreno, Como se había mencionado anteriormente, los hombres demuestran en el estudio autodesignaciones incluyentes.
Este tipo de autodesignaciones están acompañadas por múltiples heterodesignaciones excluyentes con respecto a la mujer. En el estudio no se evidencian heterodesignaciones excluyentes entre los mismos sexos, las que también se presentan en este tipo de espacios de disputa de poder. Las heterodesignaciones de los hombres excluyentes están mediadas por tres orientadores de designación 1 los roles de género juguete y capacidad física , 2 por los estereotipos de género competencia y estética y 3 por el sexo como determinante biológico.
El juego y el juguete están influenciados por la cultura y el entorno donde se despliegan Martínez y Vélez, Desde la cultura familiar y escolar se asignan en forma directa o con sutilezas adultas, juegos y juguetes para niños y juegos y juguetes para niñas.
Desde la familia, la escuela y el deporte se ha favorecido la utilización de un juguete determinado por forma, color, uso proyectado y condición en lo social desde un acumulado histórico constituido en las relaciones de género.
Hay adultos que permiten o no jugar a los niños y niñas con determinados juguetes. La escuela tradicional refuerza esta cultura sexista en torno al juguete marcado y al juego sexista. Cuando se está en las fases iniciales de los JRTC se comienza a notar una cultura profesoral que favorece un tipo de juego en función del sexo y en los chicos y chicas una preferencia por determinados juegos y formas de jugar.
Se evidencia en las expresiones de los estudiantes una continuidad entre la cultura familiar, escolar y la de JRTC. En algunos estudiantes se deja ver tempranamente el sesgo de este acumulado cultural, sesgo del que muy pocos escapan.
En tal sentido, un estudiante dice que:. En las palabras de Sebastián se evidencia que algunos de ellos son conscientes del peso de la cultura con relación al asunto del juguete marcado por el género, para él:. Víctor y Sebastián son contundentes; para ellos no hay concesión, no dan razones para una práctica coeducativa.
La separación tomó cuerpo en su experiencia familiar y escolar; ante la inquietud sobre la posibilidad imaginario de un juego integrado, responden respectivamente:.
o hacer juegos para cada uno [Para ellos y para ellas por separado]" Víctor, 17 años, FD: 4. Parece que en los JRTC la práctica de las rondas, donde la mujer aparece como dominante, está ganado espacio con relación a los otros juegos. Este hecho puede estar siendo favorecido, tanto por el interés de las y los participantes, como por el interés del público.
Esto puede ser una salida de las mujeres ante la heterodesignación excluyente de los hombres que se ejerce en las otras prácticas. Esto se evidencia en los siguientes discursos:. esta mujer tan marimacha, le pueden decir así" Robinson, 15 años, FD: 4. es como cuando ves a una mujer manejando una XTZ que es una moto demasiado grande, la ves con admiración, pero a la vez con ese no le ves como su delicadeza" Edwin, 15 años, FD: 4.
Esta heterodesignación excluyente de los jóvenes está conectada con la pervivencia de la imagen social de la masculinidad y la feminidad sobre viejos cánones hegemónicos.
Plantea Ezzatti que las jóvenes vienen de un hogar donde se plantea un deber ser femenino; en este caso, ellas llegan a los Juegos , trepan la vara y a ellos se les cae el mundo : "allí está la marimacha". Instituciones como la familia y la escuela hacen poco por cerrar esa profunda brecha.
Si de lo que se trata es de estimular formativamente la constitución de espacios para la superación de los lastres culturales -que se imponen en las relaciones entre los hombres y las mujeres-, los juguetes no deberían limitar, por sí mismos -en función de una condición de género asignada-, quién juega con qué.
En esta dirección, se coincide en esta investigación con una de las conclusiones del estudio desarrollado con niños mexicanos por Martínez y Vélez ; los juguetes en sí mismos no tienen género, es la cultura y la sociedad quien los etiqueta para un sexo u otro.
La capacidad física está conectada entre el estudiantado con la masculinidad y la hombría. En los Juegos se evidencia claramente la masculinización de estas capacidades. El valor de la fuerza física y en general, el valor de las capacidades condicionales la fuerza, la resistencia, la velocidad , son expresiones asociadas a la dominancia masculina.
En el juego, ellas tienen mayor presencia y aceptación en aquellas prácticas que demandan habilidades muy específicas o que requieren de capacidades perceptivas motrices.
En el medio deportivo parece que a fuerza del reclamo social por la equidad de género, la brecha se va cerrando. En los Juegos entre el estudiantado, se conservan ciertas creencias que matizan la fuerza como una capacidad propia de lo masculino; igual pasa con factores como la agresividad, la combatividad o la garra.
Una mujer no va a subir hasta por allá [ a la vara de premio ] , para ellas debe [ ser ] más suave. Sí, son capaces, no se pone en duda, pero no como para tirarles tan duro" Julio, 18 años, FD: 3.
La primera razón argumenta lo biológico como factor de exclusión; la segunda, está relacionada con una exclusión en función de la capacidad competitiva. Ellos, como se verá más adelante, se consideran Goliat y lo máximo que le conceden a ellas es ser David ellos admiten que pueden presentarse sorpresas.
Estos dos factores tienen que ver con el hecho de que lo humano occidental históricamente solo ha contemplado la experiencia masculina del mundo, en el que incluye a las mujeres como seres subsidiarios.
Ellas ocupan lo otro inferior, complementario o subordinado. Según Oliveira , se estaría evidenciando en este tipo de concepciones una violencia que se manifiesta de modo muy diverso y que a menudo se desplaza espectralmente por todas las formas de discriminación y dominación, pasando desde una exclusión sutil hasta una exclusión brutal.
Con relación al sexo como factor de heterodesignación excluyente por parte de los hombres, dicen dos estudiantes que:. usted sabe que por naturaleza la mujer, cierto no va a responder igual que el hombre, entonces tendría como una no sé una contrariedad" Sebastián, 16 años, FD: 1.
Lwontin y otros, Cit. en Santos, , insisten en que el determinismo biológico ha sido un refugio conservador; denuncian que hay una trama generada por la cultura entorno al género. En el caso que nos convoca en este aparte, se evidencia como la heterodesignación excluyente está claramente definida por la cultura.
Hay formas de vivir y de relacionarnos como hombres y mujeres que hacen que los estudiantes piensen que las mujeres no pueden ser exitosas en la competición con los hombres. Esta creencia estereotípica será definitiva para el futuro adulto de las relaciones.
Socialmente, se reproduce la idea que lleva a una identificación del cuerpo femenino con el ámbito íntimo y privado, la crianza, la reproducción, la fragilidad, con el adentro. Condicionados, recuerda Varela , las histerizamos: ninfómanas, asustadizas, inquietas, inestables y frágiles; creencias que refuerzan las condiciones de exclusión y las muestran como menos competitivas a los ojos de los hombres y de la sociedad, situación que se ve reforzada por los cánones competitivos diferenciales que se asignan culturalmente al hombre y a la mujer.
Ellos admiten que ellas pueden entrar en disputa con el hombre, pero siempre desde una condición inferior, de todas maneras, dirían, ella es menos. Para los hombres no es "vengan, mujeres, a jugar los juegos de hombres"; es un En los discursos analizados, se observa una relación directa entre las heterodesignaciones excluyentes y la baja frecuencia de heterodesignaciones incluyentes que se presentan en los hombres.
Esta evidencia podría estar conectada directamente con el arraigo de las prácticas sexistas en el juego a estas edades. Esta situación se deja ver en las clases de educación física cuando el profesor invita a formar subgrupos.
La respuesta organizativa del estudiantado es inmediata y rápida para no quedar out , inmediatamente aparecen los grupos organizados por el mismo sexo, nadie quiere que se llame a confusiones En el caso de los JRTC, en los talleres previos de construcción del juguete, cuando se invita a una organización subgrupal de trabajo, aparece la misma respuesta y es sólo a partir de las consignas directivas del profesor cuando, a regañadientes, se logran a veces grupos de trabajo compuestos por niños y niñas.
Las excepciones están dadas por lazos de amistad previos o externos a la condición escolar. Como muestras de heterodesiganaciones incluyentes de los hombres se pueden observar:. Este discurso muestra la pedagogización que podría estarse presentando con relación al asunto.
El hecho que hombres y mujeres acudan a una misma práctica jugada o a un mismo ejercicio, puede estar dado por la voluntad coeducativa que surge del proceso de sensibilización escolar, pero también puede obedecer a un proceso de didactización que se agota una vez suena la campana.
Se observa en la expresión del estudiante una manera de hacer parte del juego por obligatoriedad, porque le está permitido escolarmente. Esto sería una coeducación incluyente forzada. Hay una diferencia significativa entre una inclusión sentida y una inclusión por norma escolar.
En la observación que hace Víctor parece que el jugar juntos a una misma cosa por parte de los jóvenes empieza a ser algo propio del paisaje institucional formal. Víctor narra la experiencia de una chica ejemplar que se prepara para mejorar sus tiempos en una competencia con hombres:.
El hombre, en este caso, es referente de competición, pero no de dominación; es un par en competencia al que se le puede ganar. Para un mejor entendimiento de las autodesignaciones y heterodesignaciones incluyentes y excluyentes de hombres y mujeres en los JRTC, se presenta la siguiente Ilustración 1.
Ilustración 1. Representaciones sociales de género y sexo en los JRTC 5. Los JRTC son una actividad en la que participan hombres y mujeres. Durante cada una de las fases de los Juegos , ambos se encuentran alrededor del juego tradicional; hacen preparativos intramurales, desfilan ante el pueblo, cantan el himno nacional, juran juego limpio, tiran trompo, empujan carros de rodillos, saltan la cuerda, trepan la vara.
Pero, debajo de toda esta armonía, se mueven fuerzas, intereses, dominaciones y exclusiones sutiles. En los estudiantes que participan en los Juegos sigue primando una cultura androcéntrica.
Los JRTC prevalentemente están representados por los hombres como juegos para ellos. Para ellas, las rondas, la golosa, las cuerdas y el catapiz los juegos de prevalencia perceptivo-motriz. Para ellos, el carro de rodillos, la vara de premio, el trompo y las canicas los juegos de prevalencia condicional.
No obstante, se constata también que ellos, más que ellas, se autorizan a participar en todos los juegos. En las seis instituciones investigadas se hacen esfuerzos por contrarrestar los efectos negativos de la cultura androcéntrica; en el conjunto de las interacciones social-educativas escolares se observan contenidos curriculares sobre la equidad de género, educación sexual, entre otros; contenidos abordados a través de campañas lúdicas, carteleras, boletines, actos cívicos, etc.
A pesar de ello, sigue en cuestión el tipo de estrategias que las instituciones educativas despliegan para superar este fenómeno social; parece que la escolarización y allí la estrategia los JRTC no ha logrado concretar aún el deber ser sobre la relación de género y sexo predicado en los proyectos coeducativos.
En los JRTC, las autodesignaciones de las estudiantes están presentes a manera de exclusión y de inclusión. Ellas, desde las representaciones hegemónicas de los hombres -quienes las ven con limitaciones para participar en algunos juegos- se han adaptado a creencias que favorecen la exclusión de la mujer.
Sin embargo, paradójicamente, algunas mujeres "raras" que se mueven en los márgenes, escapan a estos cánones y terminan en contravía con los estereotipos asignados a las mujeres socialmente. Existen, en los Juegos , varios orientadores de designación que provocan, en el discurso de los hombres, heterodesignaciones excluyentes; los juguetes, la capacidad motriz, el sexo y la competencia se dejan ver como cuestiones neurálgicas con las cuales los hombres precisan la exclusión.
En los Juegos no se presentan heterodesignaciones excluyentes hacia los hombres; en sus discursos, ellos y ellas dan a entender que la participación del hombre es una obviedad, dada y naturalizada.
Por ello, no se pone en cuestión su participación. Esto se corresponde con una cultura escolar donde el androcentrismo y la cultura patriarcal siguen vigentes. Con alguna frecuencia se presentan heterodesignaciones incluyentes en las mujeres.
Por más que se quiera, aún en la cultura escolar, los JRTC siguen privilegiando la cultura masculina, invisibilizándose la cultura femenina.
Ellas aún no se nombran; en sus discursos se nombran como "uno" o "unos" y no como "una" o "unas". El lenguaje anuncia claramente la pervivencia de la invisibilidad y la dominación.
Los Juegos , curricularizados en la educación física, podrían ser una herramienta práctica para superar el sexismo, desplazarían del currículo la influencia de los deportes tradicionales que son la base del currículo tradicional y que parecen favorecer, por su lógica constitutiva, el desarrollo de las actitudes sexistas; desde ellos la escuela estaría apostando por procesos de cambio en las interacciones entre la juventud, base para la transformación social real.
en Devís y Fuentes, , en la que encuentran que los alumnos estadounidenses de secundaria reproducen formas tradicionalmente dominantes de masculinidad y de feminidad a la hora de seleccionar y de participar en actividades físicas; no es gratuito el interés de participación en una u otra actividad por ellos o ellas.
Araya, S. Las representaciones sociales: Ejes teóricos para su discusión. Costa Rica: Leonardo Villegas. Brisset, D. Acerca de la fotografía etnográfica.
Gazeta de antropología , vol. Consulta realizada en Marzo 10 de Caillois, R. Los juegos y los hombres. La máscara y el vértigo. México: Colección popular. Campillo, N. Ontología y diferencia de los sexos. En: S. Tubert, Del sexo al género. Los equívocos de un concepto pp.
Valencia: Ediciones Cátedra. Devís, J. y Fuetes, J. Las identidades de género y de sexualidad en la educación física. Revista Iberoamericana de educación , vol.
Ezzatti, G. La imagen social de la femineidad y masculinidad en la enseñanza secundaria en Chile. Revista Educar , vol. Fernández, M. y Hernández, A. Las representaciones sociales: una forma de investigar la realidad educativa.
Pedagogía y Saberes , vol. Garcés, A. Revista Universidad de Medellín , vol. Elena Crimental. La diversidad todavía es una asignatura pendiente en el ámbito del videojuego.
Al menos, de su vertiente más mainstream. Es lo que ha ocurrido en la tercera edición de los Gayming Awards, donde Cult of the Lamb ha ganado el premio a Mejor juego del año , por encima de titanes como Elden Ring o God of War: Ragnarok.
Los premios comenzaron su andadura en , año en el que el roguelike Hades fue el ganador absoluto, mientras que en se alzó con la estatuilla Life is Strange: True Colors en una ceremonia en Londres, que reunió a más de personas. En esta ocasión los Gayming Awards se han entregado en un evento —aunque, por razones que no han trascendido, la velada se ha emitido una semana después a través de Twitch— en Nueva York, donde ha tenido lugar una gala ligera y correcta, además de reivindicativa dentro de los encorsetados parámetros en que puede serlo un evento de estas características.
Pero, ¿qué dicen los ganadores de la noche sobre la situación de la diversidad en el sector? Entre los nominados a Mejor juego del año competían dos pesos pesados como Elden Ring y God of War: Ragnarok , que se habían enfrentado en anteriores ceremonias, con el primero coronándose como Juego del año en los Game Awards y el segundo, según la revista TIME.
Pero la propuesta de rol de acción situada en las Tierras Intermedias solo cuenta con un personaje, Mohg, que es leído por sus seguidores como gay debido a su estereotipada construcción.
Sin embargo, sí hay cierta presencia sáfica, por lo que se ha defendido su narrativa queer en determinados círculos. En el caso de las aventuras de Kratos y Atreus, únicamente hay una misión secundaria que podría justificar su nominación.
Está protagonizada por Jari y Somr, dos personajes que homenajean la historia real de los desarrolladores Jake Snipes y Sam Handrick, que se conocieron precisamente en Santa Monica Studios en y estuvieron juntos hasta el fallecimiento del primero en Entonces, ¿cuenta alguno con diversidad suficiente como para encajar en este evento?
Mientras, el considerado Mejor juego en los Gayming Awards, Cult of the Lamb , está protagonizado por unos animales tan adorables como siniestros, unos corderitos en los que apenas hay marcas de género.
Sin embargo, la novela visual retrofuturista Arcade Spirits: The New Challengers sí es abiertamente queer , pues hay personajes y tramas diversas tanto a nivel sexoafectivo como étnico-racial y de tipología de cuerpos.
Incluso, aunque había más variedad de títulos, en el Premio de los Lectores de Gayming Magazine finalmente se ha alzado triunfador Stray , una propuesta sobre encarnar a un gato callejero en una ciberciudad habitada por robots en la que, de nuevo, la inclusión brilla por su ausencia. Es llamativa esta disonancia temática entre los ganadores.
Bajo esta perspectiva, es normal que entre sus nominaciones aparezcan tres de las grandes sensaciones de En Gaymer. Los videojuegos que más nominaciones han acumulado —con tres cada uno— en los Gayming Awards han sido el juego de simulación Wylde Flowers y la obra de terror y supervivencia Signalis , dos propuestas muy distintas entre sí que tienen en común haber sido realizadas por pequeños equipos de desarrollo.
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